赣县| 台南市| 鹤峰| 高青| 仁寿| 云南| 兴海| 义马| 石家庄| 景县| 响水| 通辽| 九龙| 连云港| 龙岗| 贵港| 宜兰| 水富| 邕宁| 光泽| 城口| 合山| 湖口| 大洼| 清水| 兴县| 满城| 玉林| 梁山| 特克斯| 平顶山| 永平| 蒙城| 桑植| 弥渡| 长春| 阜宁| 翁源| 蔡甸| 高密| 六盘水| 南宁| 雅安| 靖西| 海宁| 寻乌| 确山| 郑州| 承德市| 盈江| 从化| 永德| 华坪| 丹江口| 临清| 凤凰| 泾源| 灵武| 镇江| 台安| 大悟| 射阳| 阜新市| 镇安| 济源| 黄陵| 北流| 秀屿| 凌源| 神池| 恭城| 承德县| 渭源| 会同| 大兴| 格尔木| 四川| 洋山港| 宝应| 宜兰| 遂川| 资溪| 南汇| 淮阴| 绛县| 塔河| 郏县| 费县| 宜昌| 独山| 华亭| 鼎湖| 光山| 景宁| 冷水江| 石台| 施甸| 四川| 木里| 上虞| 金沙| 沙洋| 静宁| 连城| 闵行| 平山| 池州| 西青| 林芝镇| 禹城| 沙河| 苍溪| 扎囊| 伊吾| 达日| 宜章| 繁昌| 滦南| 和龙| 台安| 金川| 开封市| 迁西| 信宜| 兴化| 弓长岭| 赤城| 新巴尔虎左旗| 巴马| 涠洲岛| 漳浦| 潮安| 卓尼| 丰顺| 抚顺县| 林周| 湘阴| 斗门| 绥宁| 龙泉驿| 赞皇| 曲阳| 武进| 石家庄| 翁源| 阿坝| 来凤| 泰州| 瓯海| 君山| 永宁| 新沂| 昌宁| 藁城| 洛南| 任丘| 钟祥| 西丰| 广昌| 西固| 罗平| 福清| 东阿| 都昌| 瑞金| 通道| 吉安县| 蒙山| 永胜| 确山| 沧州| 睢宁| 宾县| 嘉荫| 崂山| 西昌| 龙里| 安宁| 昆山| 朝阳县| 湘潭市| 周至| 龙门| 零陵| 谢通门| 舞阳| 无棣| 玛沁| 台北县| 五原| 枣庄| 祁连| 梅里斯| 周口| 鸡泽| 垦利| 正定| 武都| 阳江| 合阳| 科尔沁左翼后旗| 桃江| 翼城| 拜城| 仙桃| 盘山| 盐田| 武平| 呈贡| 临漳| 曲麻莱| 阜康| 东营| 加格达奇| 新竹县| 绥化| 会理| 龙江| 贞丰| 坊子| 平凉| 池州| 长海| 若尔盖| 卓尼| 溧阳| 平顺| 吉利| 额济纳旗| 乡宁| 利津| 富民| 涿州| 金湾| 柳城| 唐山| 西乡| 上林| 东莞| 昆明| 博山| 温县| 噶尔| 汾阳| 南漳| 绥滨| 新民| 延吉| 周村| 嘉义市| 朝阳县| 府谷| 安福| 喀喇沁旗| 广宗| 全南| 屯留| 九江县| 濉溪| 大姚| 阎良| 应城| 澜沧| 濉溪| 保山市当地在线-保山市当地实时报道

科创板首日为什么没有龙虎榜

2019-08-20 08:38 来源:39健康网

  科创板首日为什么没有龙虎榜

  长治市本地在线-长治市本地实时报道因此,在已有的特长生招生实践以及当下的各种社会环境中,取消特长生固然有其必要性和必然性,但学校不能过于功利,应该重视有所特长的学生,让这些孩子能够获得相应的成长。资管计划作为发行人股东是否符合首发管理办法中的股权清晰要求,资管计划是否有资格作为发行人股东。

截至昨日收盘,沪股通资金净流入亿元,深股通资金净流入亿元,当日北上资金净流入亿元,节后四个交易日北上资金累计净流入亿元。然而,大多数互联网企业在上市之前还属于亏损状态,因此只能选择在海外上市。

  回查神州长城2017年三季报,可以发现公司应收账款占总资产比例高达%,短期借款占总资产比例达%,且该比例比2017年半年报披露的数字有增长趋势。那么,在狗年,互金行业的玩家又对整个行业的发展方向有着怎样的展望?工作重心:围绕合规备案付力坦言,现在网贷平台的工作重心基本完全围绕合规备案。

  据工信部和三大运营商介绍,我国5G商用正在有序推进,技术研发试验已正式进入第三阶段,预计2018年底5G产业链主要环节基本达到预商用水平,并计划于2019年启动5G网络建设,2020年正式商用5G网络。业内人士对记者表示,这家企业撤回一方面是银监会要求银行股东穿透,另一方面就是证监会检查。

对此,苏宁金融研究院高级研究员石大龙表示,投资者也可以投资银行等机构的30天、60天理财产品,此类产品的收益率基本在6%左右,等到期后挑选网贷产品进行投资。

  公司的小额现金贷款业务都停了,原有的人员也都要被整合到集团,职位有限,我们部门基本都离职了。

  目前众安在线的保险种类多种多样,包括保障美业O2O会员人身和财产安全的保险产品河狸家安心保障计划、保障食品安全的互联网保险美团食品安全责任保险、在线实时提供维修服务的手机意外保险小米手机意外保障计划等。同时,按照分类监管原则,根据股东的持股比例和对保险公司经营管理的影响,将保险公司股东划分为控制类(持股比例1/3以上,或者其表决权对股东会的决议有控制性影响)、战略类(持股比例15%以上但不足1/3,或者其表决权对股东会的决议有重大影响)、财务Ⅱ类(持股比例5%以上但不足15%)、财务Ⅰ类(持股比例不足5%)四个类型,并以此为基础进行制度设计。

  普益标准监测数据显示,2018年2月10日至2018年2月23日,287家银行共发行了2138款银行理财产品(包括封闭式预期收益型、开放式预期收益型、净值型产品),发行银行数较此前减少9家,产品发行量增加200款。

  苏宁计划未来三年新开互联网门店15000家,2020年门店数量实现20000家左右的规模。该平台由银联国际依据境外支付产业的普遍需求开发,具有多重优势:对持卡人而言,通过该平台的交易以秒级速度完成,同时交易采用支付标记化(Token)技术,银行卡卡号不存储在手机端,有效保障了支付的便捷与安全;对于合作机构和商户而言,平台提供了多元化、低成本、上线快的移动支付解决方案,中小商户可以零改造开通二维码支付,大型或连锁商户能通过这一平台实现二维码支付+营销的二码合一。

  跨春节的两周时间内,在售的开放式预期收益型人民币产品数量为916款。

  焦作市当地论坛-焦作市当地最新时事他们要留足弹药预防不确定的风险,未必会发很高的年终奖。

  这些触目惊心的现象背后,与我们评价体系不科学有着密不可分的关系。这一度让谢刚感到经营压力倍增,甚至动了吸引羊毛党资金渡过流标难关的想法。

  常德市当地门户-常德市当地论坛 汕头市本地资讯-汕头市本地门户 赣州市当地资讯-赣州市当地门户

  科创板首日为什么没有龙虎榜

 
责编:
注册

科创板首日为什么没有龙虎榜

三门峡市本地实时报道-三门峡市本地资讯 此外,羊毛党通常只一次性投资短期P2P产品以博取收益最大化,不大会复投,也造成P2P平台获客成本居高不下。


来源:《 文史哲》杂志

庄子到底是道家还是儒家?争论这个问题,似乎有点可笑。但对这个问题的严肃争论,居然从唐朝的韩愈到清末民初的章太炎,吵了一千多年。今年《文史哲》第二期,刊载了中山大学杨海文先生的论文《“庄生传颜氏之儒”:章太炎与“庄子即儒家”议题》,对此进行了分梳。

【导读】庄子到底是道家还是儒家?争论这个问题,似乎有点可笑。但对这个问题的严肃争论,居然从唐朝的韩愈到清末民初的章太炎,吵了一千多年。今年《文史哲》第二期,刊载了中山大学杨海文先生的论文《“庄生传颜氏之儒”:章太炎与“庄子即儒家”议题》,对此进行了分梳。

他认为,“庄子即儒家”的议题,章太炎原本只是消极评论者,后来转变为积极参与者,这一变化反映了他的某种心迹:五四新文化运动以降,打倒孔家店、激烈反传统成为时代潮流。当年叱咤风云的改良派、革命派风光不再,不少人从政治型思想家变身为思想型学者,其文化社会工作的政治含量剧减,文化学术工作的社会含量日增。

以下为原文,图片为编者所加。

公认的道家代表人物庄子竟是颜回的粉丝?

   章太炎(1869—1936)至少有五种文献(早年两种、晚年三种)涉及“庄子即儒家”这一议题,并以“庄生传颜氏之儒”为其画龙点睛之笔。分析此五种文献,可让我们管窥“庄子即儒家”议题的历史衍化及其独特内涵。
 
   一 “率尔之辞”
   1906年,章太炎在其《论诸子学》中明显不赞成韩愈是“庄子即儒家”的说法。究其实,此时尚在“庄子即儒家”议题之外,并未入乎其内。1909年《与人论国学书》里章太炎对“庄子为子夏门人”之说的否定及其证词,与《论诸子学》如出一辙。所不同者,它把矛头指向了章学诚。章学诚像韩愈一样认为庄子乃子夏门人,章太炎讥评其为“未尝订实”的“率尔之辞”。
   以上两种文献说明:章太炎早年虽然注意到“庄子即儒家”这一议题,但并不觉得它具有足够的学术含量。大体而言,清末的章太炎只是“庄子即儒家”议题的消极评论者,还不是积极的参与者。
 
   二 接着韩愈讲
   1922年,章太炎在沪讲授国学,讲授内容由曹聚仁记录整理,以《国学概论》为题出版。与《论诸子学》、《与人论国学书》相比较,《国学概论》最大的不同在于让颜子出场。
   在章太炎看来,《孟子》《荀子》论颜子,不仅少,而且浅薄;《庄子》不然,它对孔子既有赞亦有弹,对颜子却有赞而无弹,可见庄子极其敬佩颜子,“老子→(孔子→颜子)→庄子”的传承实则“道家→儒家→道家”的复归。另外,孔门有德行、言语、政事、文学四科,颜子属德行科,子夏属文学科;《庄子》从未提过子夏,却有15个与颜子相关的场景。章太炎把庄子的师承由子夏变成颜子,就韩愈无视《庄子》从未提过子夏而言,这是正本清源;就章学诚拿“子夏传经”做文章而言,这里蕴含从文献传授(文学科)转向德性成长(德行科)的深意。
  《国学概论》讨论颜、庄关系,可提炼为“庄生传颜氏之儒”,并与韩愈讲的“庄子本子夏之徒”大异其趣;因其说过“庄子面目上是道家,也可说是儒家”,又与韩愈开出的“庄子即儒家”议题同气相投。从论证方式、思想定位看,章太炎显然沿袭了韩愈的路数——不是原封不动地照着讲,而是推陈出新地接着讲。
   首先,从论证方式看。不管是韩愈把庄子与子夏相比,还是章太炎把庄子与颜子相比,两者都是拿庄子与儒家相比,此其论证方式之同,仅是具体结论之异,无法遮蔽论证方式之同。其次,从思想定位看。韩愈认为庄子虽是子夏后学,最终却归本道家,因此不能与孟子相提并论,反而是儒家眼里的异端。《国学概论》论“老子→(孔子→颜子)→庄子”与 “道家→儒家→道家”的关联,亦是认为庄子先求学于儒家、后归依于道家。此其思想定位之同。庄子是“半途而废”的儒家,此乃韩愈、章太炎之同。
   两宋学者讨论过孟子、庄子为何同时却互不相及,这也是与“庄子即儒家”议题相关的内容。1922年的沪上讲座不仅提出“庄生传颜氏之儒”,而且关注“庄孟互不相及”,足见章太炎已从消极的批评者转变为积极的参与者,“庄子即儒家”议题的分量变得越来越重。

晚年的章太炎(资料图)

 
   三 颜氏之儒的传人
   《菿汉昌言》大致成书于20世纪20年代后期至30年代初期。区别于《国学概论》讲“庄生传颜氏之儒”,《菿汉昌言》不只是一语破的,更是条分缕析。“述其进学次第”既钩沉了《庄子》中的颜子形象嬗变史,又把颜子的德性成长纳入儒学解读之中。
 
   谈《庄子》中的颜子形象嬗变,离不开与孔子作比较。《田子方》以“瞠若乎后”写照颜子对孔子亦步亦趋、十分敬仰;《人间世》中的颜子,仍是虚心向孔子求教的学生;可到《大宗师》,面对颜子讲的“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”,孔子喟叹“请从而后”,孔颜关系出现根本变化。章太炎从《田子方》讲到《大宗师》,不是为了彰显“瞠若乎后”于孔子的颜子,而是旨在表彰孔子“请从而后”的颜子。经由孔子告以“心斋”(《人世间篇》),直至颜子悟出“坐忘”(《大宗师篇》),是颜子不断成长自身德性的必由之路。把坐忘视作颜子的最高成就,如果从儒道互补之思看,它是庄子对颜子所作的道家化解读,属于儒家人物被道家化叙事,且在庄子哲学建构中举足轻重。换句话说,坐忘是道家而不是儒家的工夫—境界,颜子是以儒家身份登峰造极地领悟了道家的精髓。
  《菿汉昌言》论坐忘,藉静坐、坐忘的礼家(儒家)本领,章太炎切断了儒家人物被道家化叙事(从属于儒道互补)的思路,成就了其论“庄子即儒家”的画龙点睛之笔——“庄生传颜氏之儒”。这意味着:颜子一系儒学由庄子传承,庄子是颜氏之儒的传人。传颜氏之儒的庄子当然是儒家,而不是道家;坐忘不是道家的本事,而是儒家的至境。或者说,传颜氏之儒那个时期的庄子必然是儒家,即使他后来成了道家;但这同样得承认庄子当时是以儒家身份,把颜子坐忘的工夫与境界记载并传承了下来。“庄子即儒家”议题不同于、并独立于人们习以为常的儒道互补之思,不是儒道互补之思所能范围,而是具有独特的思想史内涵,同时理应获得自身的思想史地位。
 
   四 不骂本师
   1935年,章太炎在《章氏国学讲习会讲演记录》中划定先秦儒学传承的两条路线:一条是作为主流看法的“孔子(→曾子)→子思→孟子”,另一条是作为章太炎观点的“孔子→颜子→庄子”。传承之旅上“惟庄子为得颜子之意耳”,让颜子成为居于子思、孟子之上的先秦儒学传承者乃至集大成者,进而坐实庄子传颜氏之儒,传的是孔门最优异的德行一科。
   就苏轼(1037—1101)“然余尝疑《盗跖》《渔父》,则若真诋孔子者。”的疑问,章太炎认为,庄子骂孔子,有似禅宗呵佛骂祖。庄子骂的不是孔子,而是骂假托孔子之说以糊口的七国儒者。“于本师则无不敬之言”,则是。祖师可骂,所以《庄子》对孔子尚有微辞;本师不可骂,所以《庄子》对颜子从无贬语。章太炎突出本师一义,旨在夯实他晚年一直坚持的“庄生传颜氏之儒”,亦即庄子是传承颜氏一系儒学的传人,凸显庄子以颜子为师的根据不是世俗政治,而是内在超越的德性。庄子尽管以颜子为本师,但并未沿着儒家的精神方向一路走下来。在章太炎看来,庄子有其根本主张,且与老子相去不远,因而仍是“半途而废”的儒家。
 
   五 “章太炎曾有此说”
   以上逐一分疏了章太炎论“庄子即儒家”的五种文献:第一种是1906年发表的《论诸子学》,第二种是1908年发表的《与人论国学书》,第三种是1922年讲演并出版的《国学概论·哲学之派别》,第四种是成书于20世纪20年代后期至30年代初期的《菿汉昌言·经言一》,第五种是1935年讲演并发表的《国学讲习会讲演记录·诸子略说》。就“庄子即儒家”议题而言,章太炎早年尚属消极评论者,晚年已成积极参与者。从现代庄学史看,“庄生传颜氏之儒”这一画龙点睛之笔的影响最大。
   郭沫若在1944年写成的《庄子的批判》有言“我怀疑他本是‘颜氏之儒’”,自注:“章太炎曾有此说,曾于坊间所传《章太炎先生白话文》一书中见之。”这个自注足以说明:郭沫若从颜氏之儒切入并展开“庄子即儒家”议题,章太炎是其功不可没的第一引路人。1958年,李泰棻出版了《老庄研究》。依据《章氏丛书·别录》,李泰棻认可章太炎对于庄子出子夏之门的批判。李泰棻批评章太炎提出的庄周系颜氏之儒,并未出具第一手文献,而是转引自《十批判书》。这是“章太炎曾有此说”由郭沫若传承下来的显著例证。1960年,钟泰写的《庄子发微》虽不引近人之说,私下里却时有点评。据李吉奎回忆:“书中序言是钟老亲笔写的,在定稿本上,他指给我看,某句是有所指的。说这句话,大概是让后人知其本心。” “章太炎曾有此说”由郭沫若传承下来的隐微例证,有可能正在“某句是有所指的”之中。
   就“庄子即儒家”议题,章太炎由消极评论者转变为积极参与者,正反应了他的某种心迹:五四新文化运动以降,打倒孔家店、激烈反传统成为时代潮流。当年叱咤风云的改良派、革命派风光不再,不少人从政治型思想家变身为思想型学者,其文化社会工作的政治含量剧减,文化学术工作的社会含量日增。章太炎大讲国学以维系神州慧命,晚年藉助听者云集的国学讲座,积极参与“庄子即儒家”议题,反复讲“庄生传颜氏之儒”,饱含反弹时尚、情深古典的苦心孤诣,亦是其精神文化生命的自画像——心斋乃六十耳顺之工夫、坐忘乃七十不逾矩之境界。
   时至今日,“庄子即儒家”议题一则大多数人闻所未闻,二则消极评论者占绝对优势。它看起来是可爱而不可信的思想史八卦,其实是自身具有独特内涵的思想史议题,颇为值得现代庄学、儒学(尤其是孟学)研究联合作战,辑录其文献资料,理清其发展线索,敞开其思想含义,唤醒其时代诉求。我们把章太炎的相关论述摘录出来并略作探讨,就是为了不再犯“以前的人大抵把它们当成‘寓言’便忽略过去了”的过错,进而使得“庄子即儒家”议题逐渐能被人们熟悉、理解乃至认可。

   作者:杨海文  1968年生,湖南长沙人。哲学博士、《中山大学学报》编审。
  
 

[责任编辑:柳理 PN030]

责任编辑:柳理 PN030

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰国学官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
文晖大桥东 三道坎街道 亢山社区 九茹村 黄埔 江田镇漳坂村 杭州解百
逢沙东利村 石堤镇 余杭塘河路学院路口 东浜村 临平街道 彭林 天马山街道
快速赛车计划1.7.9app+实力导师qinsang95 秒速赛车 9码计划添加导师VX:qinsang95 秒速飞艇前三技巧+实力导师qinsang95 秒速赛车三点一线添加导师VX:qinsang95 快速赛车热定位热温冷分析+实力导师qinsang95
qq机器人秒速赛车计划添加导师VX:qinsang95 2019秒速七星彩代理平台|咨询qinsang95 快速赛车免费计划手机软件添加导师VX:qinsang95 优漩+实力导师qinsang95 雷电快速赛车是国家彩吗+实力导师qinsang95
秒速飞艇电脑版添加导师VX:qinsang95 快速赛车猜冠军技巧+实力导师qinsang95 快速赛车 前3一码 玩法添加导师VX:qinsang95 快速赛车杀号百度鼎盛彩票网添加导师VX:qinsang95 快速赛车开奖结果记录查询添加导师VX:qinsang95
快速赛车最多多少期没开+实力导师qinsang95 快速赛车源码怎么架设添加导师VX:qinsang95 秒速赛车开奖时间几点添加导师VX:qinsang95 秒速赛车赛车规则添加导师VX:qinsang95 快速赛车免费计划软件下载+实力导师qinsang95